Un rassemblement de voix : des militants LGBTQ+ parlent des pandémies passées et présentes — 2024
Plus de la moitié des population des États-Unis et presque la moitié de la population britannique a reçu au moins une dose d'un vaccin COVID-19. Le nombre de cas et les décès liés au virus diminuent de jour en jour. Et alors que nous regardons vers la fin de la pandémie, j'ai commencé à avoir un fantasme récurrent. Dans mon rêve, nous sommes en 2023 et le premier film COVID-19 de plusieurs millions de dollars fait ses débuts. Dans les cinémas du pays, les spectateurs marchent sur la pointe des pieds entre les allées, balançant avec précaution des sacs de pop-corn, des bonbons et des boissons alors qu'ils s'installent dans leurs sièges. L'énergie est celle d'une anticipation bourdonnante. Le film a été présenté comme une épopée aux proportions herculéennes. Ce n'est que vaguement biographique, mais les critiques de pré-écran ont détaillé à couper le souffle comment les scénaristes et les réalisateurs ont coordonné et consulté plusieurs organisations de santé publique, gouvernementales et à but non lucratif pour détailler l'ampleur de la pandémie et l'incompétence qui était à blâmer pour la perte inutile de centaines de milliers de vies dans le pays et de millions dans le monde. Les sources cinématographiques des actes d'accusation et des enquêtes post-pandémiques, et les bandes-annonces ont affirmé qu'elles fourniraient aux téléspectateurs un regard inédit sur les horreurs de la pandémie de COVID-19.Publicité
Le film commence et le public est présenté à de beaux acteurs américains d'origine asiatique exceptionnellement ciselés dans les rôles de scientifiques de Wuhan. Leurs conversations sous-titrées donnent au film un voile d'internationalisme, malgré son américentrisme finalement écrasant. Un scénario du film se concentre sur un personnage Latinx du centre-ville, dont la vie devient incontrôlable alors que les membres de sa famille succombent à des symptômes mystérieux. Je peux parfaitement imaginer le gros plan: le visage strié de larmes du personnage, regardant avec horreur un médecin épuisé retirer sa mère d'un ventilateur. Des reniflements résonneront dans l'auditorium, et dans quelques mois, le jeune acteur de Latinx sera définitivement nominé pour les prix du meilleur second rôle. Il y a probablement une poignée d'acteurs de personnages POC supplémentaires éparpillés tout au long du film. Cependant, la majorité du temps d'écran sera usurpée par des acteurs vétérans blancs jouant Trump, Pence, Fauci, Birx, Redford, Biden, Cuomo, Newsom – ainsi que les médecins fatigués, les PDG pharmaceutiques, les épidémiologistes formés à l'Ivy League, les anti-masques zélés, et des journalistes voraces qui complètent le reste de la distribution. Dans ma rêverie, le film a le rythme de Et le groupe continuait de jouer (1993) et le développement du caractère de Dallas Buyers Club (2003) , deux films largement acclamés sur la pandémie du VIH/SIDA. Il a également les mêmes pièges narratifs de blanchiment à la chaux d'une pandémie mondiale qui a touché de manière disproportionnée les Noirs, les Amérindiens, les Bruns, les pauvres et les immigrants. And The Band Played On est basé sur le livre de 1987 du journaliste blanc Randy Shilts, acclamé commercialement. L'adaptation cinématographique avait un réalisateur, un scénariste, un producteur exécutif et un compositeur de musique blancs, et une distribution principale de quatre hommes blancs et une femme blanche. Une décennie plus tard, le Dallas Buyers Club (2003) ne parvient pas à améliorer l'optique. Les deux films font partie d'un canon de représentations qui centrent la blancheur dans les premiers jours de la pandémie du VIH/SIDA, ignorant le fait qu'en juin 1984, le CDC a signalé que 50 % de tous les cas de sida pédiatrique concernaient des enfants afro-américains . En 1986, un Rapport hebdomadaire sur la morbidité et la mortalité trouvé ceci Les individus hispaniques/latinos avaient un taux de mortalité 3,5 fois plus élevé que leurs homologues blancs , à une époque où les résultats de survie étaient déjà très mauvais.Publicité
Cela compte. La narration a un pouvoir énorme et notre mémoire collective est malléable et éphémère. Les récits médiatiques populaires de la crise du VIH/SIDA sont une extension du racisme médical qui a informé la réponse à celle-ci et sont directement corrélés aux résultats des communautés dont les membres sont encore touchés par le VIH aujourd'hui, presque exactement 40 ans après le premier cas de la maladie mystérieuse qui serait finalement connue sous le nom de SIDA a été publiée. En 2018, Américains noirs et latino-américains représentaient 69 % des nouveaux diagnostics de VIH aux États-Unis. Parmi les hommes blancs homosexuels, de solides initiatives de santé publique axées sur PrEP et PEP ; un soutien législatif pour prévenir les pratiques discriminatoires dues au statut VIH ; pression pharmaceutique pour développer des thérapies antirétrovirales avec des effets secondaires minimes ; et un monopole sur les récits liés au VIH ont permis au VIH de devenir une maladie chronique. Mais parmi les communautés de couleur, le VIH reste une pandémie silencieuse. De même, les Américains sont témoins de la distorsion des récits COVID-19 en temps réel. Il y a eu un changement palpable dans la réponse nationale et le cadrage public du virus une fois que les données ont révélé que les groupes minoritaires étaient les plus susceptibles de mourir et les plus susceptibles de perdre leur emploi pendant la pandémie. Maintenant, imaginez ces mêmes récits dans cinq, 10, 20 et 40 ans ; imaginez les personnages dont on se souviendra - et les visages qui seront oubliés. Dans ma rêverie récurrente du premier blockbuster COVID-19, rien n'a changé. Mais il ne doit pas en être ainsi.PublicitéLe magazine Cambra a réuni plusieurs militants LGBTQ+ – dont certains ont vécu la crise du VIH/sida ou travaillent maintenant dans cet espace – pour réfléchir à ce que COVID-19 a révélé sur l'existence du racisme médical. Leur conversation explore comment l'histoire de la nation avec le VIH/SIDA a influencé la réponse de santé publique à la pandémie de 2020-21, et quelles leçons sur la protection de nos communautés les plus vulnérables n'ont toujours pas été apprises. Surtout, la table ronde est un rassemblement de voix avec la promesse de se souvenir de la vérité sur les vies disproportionnellement perdues à cause de COVID-19 dans nos mémoires, les histoires que nous racontons, la législation que nous promulguons et l'art que nous créons. — Dalí Adekunle est directeur de la santé au Centres de santé familiale à NYU Langone , et écrivain pour Le corps , une ressource sur le VIH/SIDA DashDividers_1_500x100 Hannah Rimm, modératrice et rédactrice adjointe de Money Diaries au magazine Cambra : Comment la pandémie de COVID-19 a-t-elle affecté ton sens de l'étrangeté ou votre communauté queer, et quels parallèles avez-vous remarqué – le cas échéant – entre la pandémie actuelle et l'épidémie de VIH/SIDA ?
Phil Wilson , l'ancien président, chef de la direction et fondateur de la Institut du sida noir :
ZX-GROD
Sur le plan personnel… il y avait beaucoup de déjà vu. Ma grand-mère disait que quand les Blancs attrapent un rhume, les Noirs attrapent une pneumonie. Les véritables moteurs des virus, des pandémies et des maladies endémiques sont la pauvreté, l'isolement et le manque d'accès. Ainsi, lorsque ces premiers cas ont commencé à apparaître et que les Blancs ont contracté la peste - c'était vraiment un cauchemar en utilisant cette même métaphore - que sont-ils nous allez obtenir? Le SIDA toujours, depuis le tout début, personnes de couleur touchées de manière disproportionnée , tant au niveau mondial que national. Et ce que je vois se produire est une répétition de cela maintenant.PublicitéEnsuite, il y a l'isolement. À l'époque, toute la [communauté] LGBTQI était fondée sur la création d'un monde où les individus n'avaient pas à se sentir seuls. Et le COVID-19 nous a tous ramenés globalement dans cet isolement. J'ai trouvé que c'était une année de déclenchement pour moi. Ce fut un événement dramatique qui m'a ramené à la pandémie du sida en 1983 et 1984 lorsque les gens sont allés à l'hôpital, ils ont été isolés et des cadavres sont sortis. Les gens avaient peur, les gens mouraient sans leur famille et leurs amis. A chaque tournant c'est comme, Attends - je suis déjà venu ici . Sean Strub , le directeur exécutif de la Projet Sero , un réseau américain de personnes vivant avec le VIH, le fondateur de Magazine POZ , et le maire de Milford, Pennsylvanie : Au début, lorsque les gens mouraient localement, cela rappelait beaucoup l'époque de l'épidémie [de VIH/SIDA] où vous voyiez quelqu'un le lundi et deux semaines plus tard, ils étaient morts. Cela s'est passé dans notre ville avec un voisin à quatre portes de chez moi, et il y en avait plusieurs. Nala Simone Toussaint , fondateur de Regroupement des Descendants Africains (R.O.A.D.) , une initiative populaire dirigée par des personnes trans qui cherche à mobiliser les individus pour travailler en collaboration pour transformer les communautés queer et trans en Afrique par le biais d'échanges culturels et de développement du leadership : Dans les identités croisées de la noirceur – ou de l’autochtonie, ou de la brune – et de la queerness, COVID n’a révélé que la façon dont les gens sont souvent traités pendant une pandémie ou une épidémie. Quand on pense à des groupes de personnes opprimées qui n'ont pas accès au logement, qui n'ont pas accès aux soins de santé et qui souffrent d'insécurité alimentaire, ce qui se passe, c'est que ces personnes sont souvent laissées pour compte ou utilisées comme boucs émissaires.PublicitéLorsque nous pensons au moment où le VIH est devenu une conversation pour la première fois, les personnes LGBT étaient souvent au centre de la conversation. Mais, quand vous avez regardé les communautés noires et brunes, les conversations étaient ne pas se passe et que le blâme soit placé sur ces communautés. Mais, il n'y avait aucune infrastructure pour les aider [en ayant ces conversations]. Je vois une répétition dans cet aspect. Il y a une honte de « Vous n'avez pas reçu le vaccin ! » Ou : « Comment se fait-il que vous n'avez pas reçu le vaccin ? » Personne ne mène par empathie. C'est comme si ces groupes de personnes gâchaient. Donc je ne pense pas que ce soit [juste] COVID, je pense que c'est une extension de ce que nous avons déjà vu. Anne-Christine d'Adesky , journaliste et activiste qui a couvert le VIH/SIDA dès les premiers jours de l'épidémie : Je pense que sur le terrain, il y avait une telle prise de conscience que cela allait, comme toutes les pandémies, se dérouler le long des inégalités systémiques existantes : raciales, économiques, rurales, femmes. Les gens avec qui je suis associé ont essayé, dans la mesure du possible, de faire un triage à ce sujet – et ont essayé de restructurer les réseaux qu'ils avaient afin de pivoter et de s'appuyer sur l'infrastructure existante du VIH. COVID a très rapidement illustré le degré de connaissance, l'infrastructure, [et] les ressources qui [provenaient] du VIH. Les leçons ont été tirées immédiatement, y compris une énorme pression sur l'administration Trump, beaucoup de connaissances à un niveau granulaire en ce qui concerne le développement de vaccins, la nécessité d'une surveillance communautaire.PublicitéJ'ai vu des gens énormément mobilisés, comme à l'époque des années 90. Dans Black Lives Matter, nous avons assisté à une formidable mobilisation de jeunes leaders trans et queer. Ces gens, faisant les liens entre l'épidémie, le COVID et d'autres inégalités. J'ai donc l'impression que beaucoup de conversations et d'organisations intersectionnelles et intergénérationnelles ont eu lieu, et qu'il y a une bonne quantité de travail d'alliés blancs qui reflète les leçons apprises des années 90 et des événements concernant le VIH. Blair Imani , auteur, historien et influenceur avec une formation en santé reproductive : Une chose que je pense a été intéressante est le changement dans la compassion. Voir cette période où les gens pensaient que [COVID] était l'égalité des chances, et que tout le monde allait être touché de la même manière – et voir le rebond immédiat quand, « Oh, il s'avère que cela va réellement nuire aux plus vulnérables ? » Je vais continuer à être imprudent et à ne pas porter mon masque parce que je ne me soucie pas vraiment de l'humanité des autres. D'Adesky : Il fut un temps où tout le monde se sentait vulnérable, et c'est très différent de la première épidémie de sida. Tout au long et à ce jour, beaucoup d'Américains n'ont jamais ressenti de raison particulière d'avoir peur de contracter le VIH. Je pense aussi qu'il est vraiment important de voir comment l'épidémie a été politisée et comment la science elle-même a été tellement attaquée et politisée. Cela a vraiment affecté notre réponse — différemment, je pense, de l'épidémie de VIH et de sida. Non pas qu'il n'y ait pas de parallèles, mais je pense que la façon dont [COVID] a été politisée signifiait que certains de nos messages de prévention ne fonctionnaient pas de la même manière, et je pense que c'est vraiment important d'y penser. J'ai l'impression que nous n'avons pas vraiment compris pourquoi les gens ne se font pas vacciner souvent. C'est comme si nous n'avions pas compris pendant longtemps pourquoi les gens ne voulaient pas utiliser de préservatifs alors qu'ils savaient certainement ce qu'était le préservatif et ce que les préservatifs pouvaient faire pour la prévention. Il nous a fallu des années pour que les messages sur le VIH soient suffisamment nuancés pour cibler les communautés où ils pouvaient être reçus. Et faire de la prévention [COVID] littéralement une affiliation à un parti politique particulier a rendu très difficile [de faire cela].Publicité Toussaint: Je pense que c'est exagéré pour moi, quand j'entends [d'Adesky] parler de préservatifs, de prévention et de vaccination. Pour les Noirs et les bruns, qui ont souvent utilisé leur corps comme objets de test, oui, il y aura une hésitation à ce que les gens aient accès à la vaccination, sans les ressources appropriées qui mettent en œuvre [considération de] comment ils ont été traités historiquement - dans la recherche , qui est à la table, comment cette recherche est utilisée, et ainsi de suite. Wilson : Je pense que vous avez raison tous les deux. Les raisons mêmes pour lesquelles il y avait une résistance - et c'était énorme, autour de choses comme les préservatifs et des choses comme les tests, toutes ces choses - sont exactement les mêmes choses que nous entendons aujourd'hui à propos des vaccins. Lorsque les gens ont été systématiquement exclus, il y a un manque de confiance qui se produit quelle que soit l'intervention et quelle que soit la simplicité de l'intervention. Ainsi, la réalité de certains des obstacles auxquels nous avons été confrontés pour amener les gens à utiliser des préservatifs [pendant la crise du VIH] sont littéralement exactement les mêmes mots que j'entends certainement à propos de COVID-19. La façon dont vous commencez déterminera comment vous finirez, donc si vous ne reconnaissez pas les gens au début, si vous ne concevez pas de systèmes qui répondent à l'expérience vécue par les gens et à leur réalité, il est très difficile de s'en remettre. Deuxièmement, je peux parler de l'expérience noire - pour les Noirs et surtout pour les Noirs queer - à moins que nous ne soyons explicitement inclus, nous sommes implicitement exclus. Donc, vous ne pouvez pas obtenir un laissez-passer en disant que les vaccins sont simplement disponibles. Si vous regardez vraiment les données, les défis qui empêchent les Noirs et les Bruns et les personnes marginalisées de se faire vacciner ce n'est pas une méfiance à l'égard des vaccins, c'est accès . Là où la méfiance vis-à-vis des vaccins arrive, ce sont les blancs . Alors maintenant, nous sommes blâmés pour quelque chose qui n'est vraiment pas principalement nous. Pourtant, le récit porte toujours sur la méfiance médicale des Noirs. Bien sûr, c'est une réalité, mais les données ne suggèrent pas que ce soit le principal obstacle cela nous empêche d'être vaccinés.Publicité Kate Barnhart, directrice exécutive de Nouvelles alternatives , un centre de ressources dédié aux soins et au bien-être des jeunes sans-abri lesbiennes, gays, bisexuels, transgenres, queer et séropositifs à New York : Nous luttons vraiment pour l'accès de nos clients, qui sont presque tous des enfants homosexuels noirs et bruns. Les jeunes sans-abri ne vont pas parcourir tout le processus fou du site Web pour obtenir des rendez-vous. En fait, nos clients ne sont presque jamais en mesure de prendre des rendez-vous parce qu'ils sont de passage. Nous fournissons donc normalement des services sans rendez-vous. Nous avons donc essayé de faire parvenir le vaccin dans notre espace afin que les gens puissent venir le chercher. Et cela a été une telle lutte. Le ministère de la Santé ici à New York... ne fait que porter son attention sur ces poches de la communauté qui n'ont pas été atteintes. Ils ne font que ça maintenant, et c'est juste ridicule et exaspérant. Frottez : Une grande partie de ce qui est dit résonne avec l'expérience que nous avons vécue ici dans le comté de Pike [en Pennsylvanie]. Nous ne sommes qu'à 75 miles de New York, mais c'est un comté rural. Il y a beaucoup de pauvreté dans le comté. Nous avons fait valoir que nous avons besoin de plus de cliniques, nous en avons besoin dans différents endroits, nous en avons besoin à des moments où les personnes qui travaillent peuvent s'y rendre, etc. Nous avons fait une clinique dans la salle paroissiale de notre église catholique locale. Nous l'avons rempli et, bien sûr, nous avons eu un certain nombre de sans-papiers, qui sont à l'aise d'aller à l'église pour se faire vacciner, n'allaient pas se rendre au complexe de communication du comté, qui est la prison et le bureau du shérif et tout le reste. Nous avons fait des recherches par sondage et nous avons trouvé [sur les personnes éligibles mais non vaccinées], pour un tiers [d'entre elles], c'est simplement une question d'accès. La façon dont le comté le faisait, il fallait prendre une demi-journée de congé et avoir un véhicule pour aller se faire vacciner. C'est donc de cela que nous traitons ici.Publicité Revue de la Chambre : Cette conversation sur l'accès est tellement intéressante. Avons-nous tiré des leçons à ce sujet de l'épidémie de VIH/sida en particulier — ou d'autres ressources, d'ailleurs — qui pourraient être appliquées ici ? D'Adesky : Je pense que l'une des leçons de l'épidémie de sida qui n'a toujours pas été apprise est qu'un outil en lui-même – un vaccin, un produit, un préservatif – n'est pas une solution. Cela fait partie de la solution, mais si vous ne surmontez pas les obstacles qui entravent l'accès des gens, ils ne pourront pas l'utiliser. Et je pense que c'est encore une fois la leçon apprise, mise en œuvre, dont il faut parler. Wilson : Il faut faire attention à cette notion d'accès. L'accès n'est pas que tout le monde qui veut se faire vacciner puisse se faire vacciner. L'accès n'est pas seulement qu'il y a suffisamment de vaccins disponibles. L'accès est une question de confiance. Si je n'ai pas la disponibilité de quelqu'un en qui j'ai confiance, alors je n'y ai pas accès. Si les messagers ne me ressemblent pas… En Californie, personne ne penserait à faire quoi que ce soit sans l'avoir en espagnol et dans certaines langues asiatiques. Mais il y a le langage linguistique et il y a le langage culturel, [et] personne ne semble se soucier du langage culturel. Vous et moi parlons peut-être tous les deux « anglais », mais nous ne parlons peut-être pas la même langue et vous ne me comprenez certainement pas et je ne vous comprends certainement pas. Si vous ne parlez pas du traumatisme historique, alors vous ne parlez pas d'accès.Publicité Barnhart : Oui, j'étais tellement bouleversé au début lorsque les premières annonces d'intérêt public sont sorties et qu'ils étaient tous les deux des hommes blancs plus âgés d'origine italienne. J'étais comme quoi ? Cela n'atteindra personne de jeune. C'était juste une perspective très très étroite. Et j'ai cherché haut et bas des matériaux ou tout ce qui parlerait à nos jeunes et cela n'existait tout simplement pas. Nous n'avions donc qu'à créer le nôtre, en interne. Nous sommes juste allés à la base avec ça. Croire: Le ministère jamaïcain de la Santé, je crois, a un excellent PSA musical [pour le virus Zika] c'était à propos de 'Retournez les tambours, débarrassez-vous de l'eau, protégez les bébés, protégez les femmes enceintes', et c'était hilarant et c'est devenu un mème et les gens le partageaient comme des fous. C'est l'éducation. Mais il y a cette perception que si c'est scientifique, ça doit être inaccessible. Frottez : Je crois vraiment que l'ensemble du mouvement de négationnisme du sida a été motivé en grande partie par la fermeture d'une discussion légitime sur toute une gamme de problèmes liés au virus, [comme] la transmission [et] le traitement, qui sont tous compliqués et nuancés . Mais ils sont distillés, très souvent, dans des [messages] de santé publique disant aux gens ce genre de chose très condescendante. [Vous pouvez] réellement engager les gens là où ils en sont plutôt que de trop généraliser ou de trop simplifier – parce que les gens ont de très bons détecteurs de conneries. Ils savent quand quelqu'un essaie de les amener à faire quelque chose plutôt que de répondre réellement aux préoccupations qu'ils pourraient avoir.Publicité Barnhart : Une chose que nous avons apprise pendant la crise du sida et que nous avons conservée à ce jour est l'importance de l'approche de réduction des méfaits. Par opposition à juste ce noir et blanc, faites-le ou ne le faites pas. L'approche de réduction des méfaits est beaucoup plus individualisée et beaucoup plus flexible. Et je pense que c'est plus efficace. Léo Rocha , coordinateur de production chez Vice (propriété de Vice Media Group, qui possède également le magazine Cambra) et documentariste : Quelque chose que j'ai vu travailler sur ce documentaire sur Pedro Zamora [un éducateur cubano-américain bien connu sur le sida, décédé du sida en 1994 après une saison sur MTV Le vrai monde ] est l'importance d'avoir un visage familier sur ces questions. Pedro était la première fois que beaucoup de gens voyaient à l'écran quelqu'un qui avait le sida, qui était latino et gay, et cela a eu un impact énorme sur les gens. Donc, je pense aussi simplement relier cela à COVID, quand les gens voient quelqu'un qu'ils connaissent, comme un ami ou un être cher, se dire : « Hé, j'ai eu une expérience positive avec ce vaccin », cela va probablement aider à changer l'esprit des gens. Mataoe Aiden James Nevils , éducatrice sexuelle transmasculine, spécialiste de la réduction des méfaits et défenseure de la santé communautaire : Ce que je donnerais comme conseil à quiconque se demande quoi faire ou comment s'impliquer ou comment aider les communautés privées de leurs droits et déjà marginalisées, c'est de demander à ces communautés qui sont privées de leurs droits et marginalisées ce dont nous avons réellement besoin. Souvent, il y a des gens qui prennent des décisions sans vraiment aller voir les gens et leur dire : « Hé, nous voyons que cela peut vous affecter, que faudra-t-il pour que vous ne soyez pas affecté par cela ? »Publicité Wilson : J'ajouterais qu'en plus de nous demander ce dont nous avons besoin, la leçon la plus importante est que la plupart des personnes qui posent cette question doivent s'écarter. Si vous voulez vraiment aborder l'accès et l'utilisation, vous devez comprendre que... personne ne peut nous sauver à part nous. Et toute initiative qui répond réellement aux besoins de tout [groupe de] personnes doit être dirigée par ces personnes. Bien sûr, au cœur de ces efforts, il faut s'assurer que l'infrastructure existe pour que les gens prennent soin d'eux-mêmes. Je pense que c'est la leçon la plus importante que nous ayons apprise de l'épidémie de sida. Malheureusement, c'est une leçon qui doit être réappris apparemment encore et encore. Toussaint: Oui, pour moi, je pense que mon propos est de valider les voix des personnes les plus touchées. Entendre ce que disent les gens qui sont touchés. Demander ce qui fonctionne le mieux pour eux et [leur donner] l'autonomie de dire ce qui fonctionne. Je pense que souvent nous ne valorisons pas les voix des gens et leur expérience vécue, et la façon dont ils reçoivent du mal. D'Adesky : Vous connaissez cette expression que nous avons eue au début du mouvement contre le SIDA, qui est très vraie : les personnes vivant avec le VIH ou le SIDA sont leurs propres experts. Je pense que cette idée s'est poursuivie jusqu'à aujourd'hui. Nous avons une capacité et un leadership incroyables dans nos collectivités. Mais nous avons toujours ces systèmes et ressources de santé très centralisés, descendants et descendants. Ainsi, la mesure dans laquelle nous pouvons mettre en avant l'expertise de nos communautés est la mesure dans laquelle nous allons réussir. Parce que les gens savent très bien ce dont ils ont besoin dans leurs communautés et ils connaissent leurs propres obstacles. Nous devons être en mesure de rendre cette expertise visible. Et malheureusement, c'est une bataille difficile quand vous avez affaire à ces institutions qui sont très axées sur le profit et qui ont des agendas politiques particuliers.Publicité Revue de la Chambre : Je vais juste actionner un peu l'interrupteur ici. Le thème du forfait Fierté de cette année est la culture et la joie queer. Alors pour notre dernière question, j'aimerais savoir ce que la joie queer signifie pour vous. Croire: La joie queer n'est pas seulement d'être heureux tout le temps, n'est-ce pas ? Parce que c'est insoutenable. La joie queer est de pouvoir avoir de la légèreté. Parce que quand on pense à l'oppression, c'est ce brouillard qui existe toujours et il est difficile d'être léger quand on traverse tant de lourdeur. Donc je pense que c'est ça la joie queer - imaginer une réalité non seulement sans oppression, mais quelque chose de nouveau et de beau qui est co-créé ensemble en dehors de ces constructions oppressantes, où nous pouvons simplement respirer plus facilement. Toussaint: Pour moi, la joie queer, ce sont les gens qui ont accès au strict nécessaire, et au-delà, et plus encore. Pour paraphraser Nina Simone, je veux tout ce que je mérite et plus encore, et puis certains . Pour les personnes trans et queer que je soutiens en Afrique, leur joie queer est d'avoir un repas et un abri. Leur joie étrange est de pouvoir voir un autre jour et d'avoir du souffle dans leur corps. Leur joie étrange est que s'ils sont poignardés et qu'ils vont à l'hôpital, leur corps est reconnu comme une personne trans qui a besoin d'aide. Leur joie queer est d'avoir des ressources. Donc, quand je pense aux joies queer, malheureusement, cette joie ne peut pas provenir de l'acte de danser, de sourire et de rire - il s'agit en fait de la durabilité et de la vie du souffle.Publicité Wilson : Pour moi, Pat Parker m'a donné ma définition de la joie queer quand elle a dit : Si je pouvais emporter tous mes rôles avec moi quand je vais quelque part, et ne pas avoir à dire à l'un d'eux : 'Non, tu restes à la maison ce soir, tu ne seras pas le bienvenu.' Alors pour moi, pédé la joie c'est de pouvoir m'emmener partout où je vais, et pour moi c'est plusieurs choses : c'est être un homosexuel noir vivant avec le VIH, mais c'est aussi être un fils et un parent et un oncle et toutes ces choses, à emporter dans la pièce et de n'avoir à en laisser aucun derrière. Frottez : Quand je vois deux enfants homosexuels de 14 ans s'amuser ou se tenir la main ou simplement être eux-mêmes dans un environnement public - quelque chose qui était si étranger, si impossible il n'y a pas si longtemps et comporte toujours un risque important, en particulier dans zones rurales et conservatrices - cela me remplit le cœur. Quand je vois de jeunes enfants être leur petit moi étrange et échapper à tous les fardeaux, pressions et oppressions qui leur sont imposés, même si c'est juste à ce moment-là. Rocha : Je dois aussi faire écho. Je pense que pour moi, je n'ai que 21 ans, mais même quand j'étais au lycée il y a cinq ans, c'était encore un monde très différent de ce qu'il est aujourd'hui. Donc, je pense que maintenant plus pour moi, la joie queer est de pouvoir voir d'autres jeunes capables de s'exprimer et de ne pas avoir à s'inquiéter d'être harcelés et des trucs comme ça.Publicité Barnhart : Je pense que le mien est similaire. Je veux dire, ce que j'ai essayé de faire ici et dans de nombreux autres contextes, c'est de créer une bulle de sécurité où les jeunes homosexuels peuvent simplement être eux-mêmes. Et quand ça marche, il y a juste un sentiment incroyable de liberté et de communauté. Et c'est vraiment là que la joie entre en jeu. Neville : Je voulais faire écho à ce que Phill a dit, pour moi la joie queer ressemble à entrer dans un espace, peu importe à quoi cet espace ressemble et à avoir juste ce soupir de soulagement collectif et uni. Je peux enfin être moi-même en ce moment. Il s'agit d'avoir des espaces où la vulnérabilité est acceptée, libérée et élevée - pour ces moments où nous pouvons nous asseoir et pleurer collectivement et guérir collectivement et souffrir mais aussi être dans la joie, l'amour et la gentillesse ensemble. Ce sont donc les moments de joie queer auxquels je m'accroche parce que je viens de découvrir cela il n'y a pas si longtemps, et je souhaite que chaque personne queer ait la chance de vivre cela. D'Adesky : J'ai adoré les réponses de tout le monde. Je pense que l'une des choses que j'associe à la queerness est définitivement la notion de transformation, qui est un processus continu. Donc, je pense que pour moi une grande partie de la joie est le plaisir que je vois chez les personnes qui s'identifient comme homosexuelles qui apportent constamment de la créativité et de l'humour, et toutes les autres émotions, le plaisir parfois, la tristesse, toutes ces choses à cette transformation. J'ai l'impression que cela me montre – je ne sais pas, ce ne sont même pas des possibilités, mais un peu comme l'étendue d'une conscience queer en expansion continue. Je l'aime. J'adore. Et je trouve tellement de créativité dans la façon dont les gens vivent, comment ils le choisissent, chaque aspect de ce que je considère queer pour moi, c'est une joie très transformationnelle et très créative.Publicité
Le film commence et le public est présenté à de beaux acteurs américains d'origine asiatique exceptionnellement ciselés dans les rôles de scientifiques de Wuhan. Leurs conversations sous-titrées donnent au film un voile d'internationalisme, malgré son américentrisme finalement écrasant. Un scénario du film se concentre sur un personnage Latinx du centre-ville, dont la vie devient incontrôlable alors que les membres de sa famille succombent à des symptômes mystérieux. Je peux parfaitement imaginer le gros plan: le visage strié de larmes du personnage, regardant avec horreur un médecin épuisé retirer sa mère d'un ventilateur. Des reniflements résonneront dans l'auditorium, et dans quelques mois, le jeune acteur de Latinx sera définitivement nominé pour les prix du meilleur second rôle. Il y a probablement une poignée d'acteurs de personnages POC supplémentaires éparpillés tout au long du film. Cependant, la majorité du temps d'écran sera usurpée par des acteurs vétérans blancs jouant Trump, Pence, Fauci, Birx, Redford, Biden, Cuomo, Newsom – ainsi que les médecins fatigués, les PDG pharmaceutiques, les épidémiologistes formés à l'Ivy League, les anti-masques zélés, et des journalistes voraces qui complètent le reste de la distribution. Dans ma rêverie, le film a le rythme de Et le groupe continuait de jouer (1993) et le développement du caractère de Dallas Buyers Club (2003) , deux films largement acclamés sur la pandémie du VIH/SIDA. Il a également les mêmes pièges narratifs de blanchiment à la chaux d'une pandémie mondiale qui a touché de manière disproportionnée les Noirs, les Amérindiens, les Bruns, les pauvres et les immigrants. And The Band Played On est basé sur le livre de 1987 du journaliste blanc Randy Shilts, acclamé commercialement. L'adaptation cinématographique avait un réalisateur, un scénariste, un producteur exécutif et un compositeur de musique blancs, et une distribution principale de quatre hommes blancs et une femme blanche. Une décennie plus tard, le Dallas Buyers Club (2003) ne parvient pas à améliorer l'optique. Les deux films font partie d'un canon de représentations qui centrent la blancheur dans les premiers jours de la pandémie du VIH/SIDA, ignorant le fait qu'en juin 1984, le CDC a signalé que 50 % de tous les cas de sida pédiatrique concernaient des enfants afro-américains . En 1986, un Rapport hebdomadaire sur la morbidité et la mortalité trouvé ceci Les individus hispaniques/latinos avaient un taux de mortalité 3,5 fois plus élevé que leurs homologues blancs , à une époque où les résultats de survie étaient déjà très mauvais.Publicité
Cela compte. La narration a un pouvoir énorme et notre mémoire collective est malléable et éphémère. Les récits médiatiques populaires de la crise du VIH/SIDA sont une extension du racisme médical qui a informé la réponse à celle-ci et sont directement corrélés aux résultats des communautés dont les membres sont encore touchés par le VIH aujourd'hui, presque exactement 40 ans après le premier cas de la maladie mystérieuse qui serait finalement connue sous le nom de SIDA a été publiée. En 2018, Américains noirs et latino-américains représentaient 69 % des nouveaux diagnostics de VIH aux États-Unis. Parmi les hommes blancs homosexuels, de solides initiatives de santé publique axées sur PrEP et PEP ; un soutien législatif pour prévenir les pratiques discriminatoires dues au statut VIH ; pression pharmaceutique pour développer des thérapies antirétrovirales avec des effets secondaires minimes ; et un monopole sur les récits liés au VIH ont permis au VIH de devenir une maladie chronique. Mais parmi les communautés de couleur, le VIH reste une pandémie silencieuse. De même, les Américains sont témoins de la distorsion des récits COVID-19 en temps réel. Il y a eu un changement palpable dans la réponse nationale et le cadrage public du virus une fois que les données ont révélé que les groupes minoritaires étaient les plus susceptibles de mourir et les plus susceptibles de perdre leur emploi pendant la pandémie. Maintenant, imaginez ces mêmes récits dans cinq, 10, 20 et 40 ans ; imaginez les personnages dont on se souviendra - et les visages qui seront oubliés. Dans ma rêverie récurrente du premier blockbuster COVID-19, rien n'a changé. Mais il ne doit pas en être ainsi.PublicitéLe magazine Cambra a réuni plusieurs militants LGBTQ+ – dont certains ont vécu la crise du VIH/sida ou travaillent maintenant dans cet espace – pour réfléchir à ce que COVID-19 a révélé sur l'existence du racisme médical. Leur conversation explore comment l'histoire de la nation avec le VIH/SIDA a influencé la réponse de santé publique à la pandémie de 2020-21, et quelles leçons sur la protection de nos communautés les plus vulnérables n'ont toujours pas été apprises. Surtout, la table ronde est un rassemblement de voix avec la promesse de se souvenir de la vérité sur les vies disproportionnellement perdues à cause de COVID-19 dans nos mémoires, les histoires que nous racontons, la législation que nous promulguons et l'art que nous créons. — Dalí Adekunle est directeur de la santé au Centres de santé familiale à NYU Langone , et écrivain pour Le corps , une ressource sur le VIH/SIDA DashDividers_1_500x100 Hannah Rimm, modératrice et rédactrice adjointe de Money Diaries au magazine Cambra : Comment la pandémie de COVID-19 a-t-elle affecté ton sens de l'étrangeté ou votre communauté queer, et quels parallèles avez-vous remarqué – le cas échéant – entre la pandémie actuelle et l'épidémie de VIH/SIDA ?
Phil Wilson , l'ancien président, chef de la direction et fondateur de la Institut du sida noir :
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Sur le plan personnel… il y avait beaucoup de déjà vu. Ma grand-mère disait que quand les Blancs attrapent un rhume, les Noirs attrapent une pneumonie. Les véritables moteurs des virus, des pandémies et des maladies endémiques sont la pauvreté, l'isolement et le manque d'accès. Ainsi, lorsque ces premiers cas ont commencé à apparaître et que les Blancs ont contracté la peste - c'était vraiment un cauchemar en utilisant cette même métaphore - que sont-ils nous allez obtenir? Le SIDA toujours, depuis le tout début, personnes de couleur touchées de manière disproportionnée , tant au niveau mondial que national. Et ce que je vois se produire est une répétition de cela maintenant.PublicitéEnsuite, il y a l'isolement. À l'époque, toute la [communauté] LGBTQI était fondée sur la création d'un monde où les individus n'avaient pas à se sentir seuls. Et le COVID-19 nous a tous ramenés globalement dans cet isolement. J'ai trouvé que c'était une année de déclenchement pour moi. Ce fut un événement dramatique qui m'a ramené à la pandémie du sida en 1983 et 1984 lorsque les gens sont allés à l'hôpital, ils ont été isolés et des cadavres sont sortis. Les gens avaient peur, les gens mouraient sans leur famille et leurs amis. A chaque tournant c'est comme, Attends - je suis déjà venu ici . Sean Strub , le directeur exécutif de la Projet Sero , un réseau américain de personnes vivant avec le VIH, le fondateur de Magazine POZ , et le maire de Milford, Pennsylvanie : Au début, lorsque les gens mouraient localement, cela rappelait beaucoup l'époque de l'épidémie [de VIH/SIDA] où vous voyiez quelqu'un le lundi et deux semaines plus tard, ils étaient morts. Cela s'est passé dans notre ville avec un voisin à quatre portes de chez moi, et il y en avait plusieurs. Nala Simone Toussaint , fondateur de Regroupement des Descendants Africains (R.O.A.D.) , une initiative populaire dirigée par des personnes trans qui cherche à mobiliser les individus pour travailler en collaboration pour transformer les communautés queer et trans en Afrique par le biais d'échanges culturels et de développement du leadership : Dans les identités croisées de la noirceur – ou de l’autochtonie, ou de la brune – et de la queerness, COVID n’a révélé que la façon dont les gens sont souvent traités pendant une pandémie ou une épidémie. Quand on pense à des groupes de personnes opprimées qui n'ont pas accès au logement, qui n'ont pas accès aux soins de santé et qui souffrent d'insécurité alimentaire, ce qui se passe, c'est que ces personnes sont souvent laissées pour compte ou utilisées comme boucs émissaires.PublicitéLorsque nous pensons au moment où le VIH est devenu une conversation pour la première fois, les personnes LGBT étaient souvent au centre de la conversation. Mais, quand vous avez regardé les communautés noires et brunes, les conversations étaient ne pas se passe et que le blâme soit placé sur ces communautés. Mais, il n'y avait aucune infrastructure pour les aider [en ayant ces conversations]. Je vois une répétition dans cet aspect. Il y a une honte de « Vous n'avez pas reçu le vaccin ! » Ou : « Comment se fait-il que vous n'avez pas reçu le vaccin ? » Personne ne mène par empathie. C'est comme si ces groupes de personnes gâchaient. Donc je ne pense pas que ce soit [juste] COVID, je pense que c'est une extension de ce que nous avons déjà vu. Anne-Christine d'Adesky , journaliste et activiste qui a couvert le VIH/SIDA dès les premiers jours de l'épidémie : Je pense que sur le terrain, il y avait une telle prise de conscience que cela allait, comme toutes les pandémies, se dérouler le long des inégalités systémiques existantes : raciales, économiques, rurales, femmes. Les gens avec qui je suis associé ont essayé, dans la mesure du possible, de faire un triage à ce sujet – et ont essayé de restructurer les réseaux qu'ils avaient afin de pivoter et de s'appuyer sur l'infrastructure existante du VIH. COVID a très rapidement illustré le degré de connaissance, l'infrastructure, [et] les ressources qui [provenaient] du VIH. Les leçons ont été tirées immédiatement, y compris une énorme pression sur l'administration Trump, beaucoup de connaissances à un niveau granulaire en ce qui concerne le développement de vaccins, la nécessité d'une surveillance communautaire.PublicitéJ'ai vu des gens énormément mobilisés, comme à l'époque des années 90. Dans Black Lives Matter, nous avons assisté à une formidable mobilisation de jeunes leaders trans et queer. Ces gens, faisant les liens entre l'épidémie, le COVID et d'autres inégalités. J'ai donc l'impression que beaucoup de conversations et d'organisations intersectionnelles et intergénérationnelles ont eu lieu, et qu'il y a une bonne quantité de travail d'alliés blancs qui reflète les leçons apprises des années 90 et des événements concernant le VIH. Blair Imani , auteur, historien et influenceur avec une formation en santé reproductive : Une chose que je pense a été intéressante est le changement dans la compassion. Voir cette période où les gens pensaient que [COVID] était l'égalité des chances, et que tout le monde allait être touché de la même manière – et voir le rebond immédiat quand, « Oh, il s'avère que cela va réellement nuire aux plus vulnérables ? » Je vais continuer à être imprudent et à ne pas porter mon masque parce que je ne me soucie pas vraiment de l'humanité des autres. D'Adesky : Il fut un temps où tout le monde se sentait vulnérable, et c'est très différent de la première épidémie de sida. Tout au long et à ce jour, beaucoup d'Américains n'ont jamais ressenti de raison particulière d'avoir peur de contracter le VIH. Je pense aussi qu'il est vraiment important de voir comment l'épidémie a été politisée et comment la science elle-même a été tellement attaquée et politisée. Cela a vraiment affecté notre réponse — différemment, je pense, de l'épidémie de VIH et de sida. Non pas qu'il n'y ait pas de parallèles, mais je pense que la façon dont [COVID] a été politisée signifiait que certains de nos messages de prévention ne fonctionnaient pas de la même manière, et je pense que c'est vraiment important d'y penser. J'ai l'impression que nous n'avons pas vraiment compris pourquoi les gens ne se font pas vacciner souvent. C'est comme si nous n'avions pas compris pendant longtemps pourquoi les gens ne voulaient pas utiliser de préservatifs alors qu'ils savaient certainement ce qu'était le préservatif et ce que les préservatifs pouvaient faire pour la prévention. Il nous a fallu des années pour que les messages sur le VIH soient suffisamment nuancés pour cibler les communautés où ils pouvaient être reçus. Et faire de la prévention [COVID] littéralement une affiliation à un parti politique particulier a rendu très difficile [de faire cela].Publicité Toussaint: Je pense que c'est exagéré pour moi, quand j'entends [d'Adesky] parler de préservatifs, de prévention et de vaccination. Pour les Noirs et les bruns, qui ont souvent utilisé leur corps comme objets de test, oui, il y aura une hésitation à ce que les gens aient accès à la vaccination, sans les ressources appropriées qui mettent en œuvre [considération de] comment ils ont été traités historiquement - dans la recherche , qui est à la table, comment cette recherche est utilisée, et ainsi de suite. Wilson : Je pense que vous avez raison tous les deux. Les raisons mêmes pour lesquelles il y avait une résistance - et c'était énorme, autour de choses comme les préservatifs et des choses comme les tests, toutes ces choses - sont exactement les mêmes choses que nous entendons aujourd'hui à propos des vaccins. Lorsque les gens ont été systématiquement exclus, il y a un manque de confiance qui se produit quelle que soit l'intervention et quelle que soit la simplicité de l'intervention. Ainsi, la réalité de certains des obstacles auxquels nous avons été confrontés pour amener les gens à utiliser des préservatifs [pendant la crise du VIH] sont littéralement exactement les mêmes mots que j'entends certainement à propos de COVID-19. La façon dont vous commencez déterminera comment vous finirez, donc si vous ne reconnaissez pas les gens au début, si vous ne concevez pas de systèmes qui répondent à l'expérience vécue par les gens et à leur réalité, il est très difficile de s'en remettre. Deuxièmement, je peux parler de l'expérience noire - pour les Noirs et surtout pour les Noirs queer - à moins que nous ne soyons explicitement inclus, nous sommes implicitement exclus. Donc, vous ne pouvez pas obtenir un laissez-passer en disant que les vaccins sont simplement disponibles. Si vous regardez vraiment les données, les défis qui empêchent les Noirs et les Bruns et les personnes marginalisées de se faire vacciner ce n'est pas une méfiance à l'égard des vaccins, c'est accès . Là où la méfiance vis-à-vis des vaccins arrive, ce sont les blancs . Alors maintenant, nous sommes blâmés pour quelque chose qui n'est vraiment pas principalement nous. Pourtant, le récit porte toujours sur la méfiance médicale des Noirs. Bien sûr, c'est une réalité, mais les données ne suggèrent pas que ce soit le principal obstacle cela nous empêche d'être vaccinés.Publicité Kate Barnhart, directrice exécutive de Nouvelles alternatives , un centre de ressources dédié aux soins et au bien-être des jeunes sans-abri lesbiennes, gays, bisexuels, transgenres, queer et séropositifs à New York : Nous luttons vraiment pour l'accès de nos clients, qui sont presque tous des enfants homosexuels noirs et bruns. Les jeunes sans-abri ne vont pas parcourir tout le processus fou du site Web pour obtenir des rendez-vous. En fait, nos clients ne sont presque jamais en mesure de prendre des rendez-vous parce qu'ils sont de passage. Nous fournissons donc normalement des services sans rendez-vous. Nous avons donc essayé de faire parvenir le vaccin dans notre espace afin que les gens puissent venir le chercher. Et cela a été une telle lutte. Le ministère de la Santé ici à New York... ne fait que porter son attention sur ces poches de la communauté qui n'ont pas été atteintes. Ils ne font que ça maintenant, et c'est juste ridicule et exaspérant. Frottez : Une grande partie de ce qui est dit résonne avec l'expérience que nous avons vécue ici dans le comté de Pike [en Pennsylvanie]. Nous ne sommes qu'à 75 miles de New York, mais c'est un comté rural. Il y a beaucoup de pauvreté dans le comté. Nous avons fait valoir que nous avons besoin de plus de cliniques, nous en avons besoin dans différents endroits, nous en avons besoin à des moments où les personnes qui travaillent peuvent s'y rendre, etc. Nous avons fait une clinique dans la salle paroissiale de notre église catholique locale. Nous l'avons rempli et, bien sûr, nous avons eu un certain nombre de sans-papiers, qui sont à l'aise d'aller à l'église pour se faire vacciner, n'allaient pas se rendre au complexe de communication du comté, qui est la prison et le bureau du shérif et tout le reste. Nous avons fait des recherches par sondage et nous avons trouvé [sur les personnes éligibles mais non vaccinées], pour un tiers [d'entre elles], c'est simplement une question d'accès. La façon dont le comté le faisait, il fallait prendre une demi-journée de congé et avoir un véhicule pour aller se faire vacciner. C'est donc de cela que nous traitons ici.Publicité Revue de la Chambre : Cette conversation sur l'accès est tellement intéressante. Avons-nous tiré des leçons à ce sujet de l'épidémie de VIH/sida en particulier — ou d'autres ressources, d'ailleurs — qui pourraient être appliquées ici ? D'Adesky : Je pense que l'une des leçons de l'épidémie de sida qui n'a toujours pas été apprise est qu'un outil en lui-même – un vaccin, un produit, un préservatif – n'est pas une solution. Cela fait partie de la solution, mais si vous ne surmontez pas les obstacles qui entravent l'accès des gens, ils ne pourront pas l'utiliser. Et je pense que c'est encore une fois la leçon apprise, mise en œuvre, dont il faut parler. Wilson : Il faut faire attention à cette notion d'accès. L'accès n'est pas que tout le monde qui veut se faire vacciner puisse se faire vacciner. L'accès n'est pas seulement qu'il y a suffisamment de vaccins disponibles. L'accès est une question de confiance. Si je n'ai pas la disponibilité de quelqu'un en qui j'ai confiance, alors je n'y ai pas accès. Si les messagers ne me ressemblent pas… En Californie, personne ne penserait à faire quoi que ce soit sans l'avoir en espagnol et dans certaines langues asiatiques. Mais il y a le langage linguistique et il y a le langage culturel, [et] personne ne semble se soucier du langage culturel. Vous et moi parlons peut-être tous les deux « anglais », mais nous ne parlons peut-être pas la même langue et vous ne me comprenez certainement pas et je ne vous comprends certainement pas. Si vous ne parlez pas du traumatisme historique, alors vous ne parlez pas d'accès.Publicité Barnhart : Oui, j'étais tellement bouleversé au début lorsque les premières annonces d'intérêt public sont sorties et qu'ils étaient tous les deux des hommes blancs plus âgés d'origine italienne. J'étais comme quoi ? Cela n'atteindra personne de jeune. C'était juste une perspective très très étroite. Et j'ai cherché haut et bas des matériaux ou tout ce qui parlerait à nos jeunes et cela n'existait tout simplement pas. Nous n'avions donc qu'à créer le nôtre, en interne. Nous sommes juste allés à la base avec ça. Croire: Le ministère jamaïcain de la Santé, je crois, a un excellent PSA musical [pour le virus Zika] c'était à propos de 'Retournez les tambours, débarrassez-vous de l'eau, protégez les bébés, protégez les femmes enceintes', et c'était hilarant et c'est devenu un mème et les gens le partageaient comme des fous. C'est l'éducation. Mais il y a cette perception que si c'est scientifique, ça doit être inaccessible. Frottez : Je crois vraiment que l'ensemble du mouvement de négationnisme du sida a été motivé en grande partie par la fermeture d'une discussion légitime sur toute une gamme de problèmes liés au virus, [comme] la transmission [et] le traitement, qui sont tous compliqués et nuancés . Mais ils sont distillés, très souvent, dans des [messages] de santé publique disant aux gens ce genre de chose très condescendante. [Vous pouvez] réellement engager les gens là où ils en sont plutôt que de trop généraliser ou de trop simplifier – parce que les gens ont de très bons détecteurs de conneries. Ils savent quand quelqu'un essaie de les amener à faire quelque chose plutôt que de répondre réellement aux préoccupations qu'ils pourraient avoir.Publicité Barnhart : Une chose que nous avons apprise pendant la crise du sida et que nous avons conservée à ce jour est l'importance de l'approche de réduction des méfaits. Par opposition à juste ce noir et blanc, faites-le ou ne le faites pas. L'approche de réduction des méfaits est beaucoup plus individualisée et beaucoup plus flexible. Et je pense que c'est plus efficace. Léo Rocha , coordinateur de production chez Vice (propriété de Vice Media Group, qui possède également le magazine Cambra) et documentariste : Quelque chose que j'ai vu travailler sur ce documentaire sur Pedro Zamora [un éducateur cubano-américain bien connu sur le sida, décédé du sida en 1994 après une saison sur MTV Le vrai monde ] est l'importance d'avoir un visage familier sur ces questions. Pedro était la première fois que beaucoup de gens voyaient à l'écran quelqu'un qui avait le sida, qui était latino et gay, et cela a eu un impact énorme sur les gens. Donc, je pense aussi simplement relier cela à COVID, quand les gens voient quelqu'un qu'ils connaissent, comme un ami ou un être cher, se dire : « Hé, j'ai eu une expérience positive avec ce vaccin », cela va probablement aider à changer l'esprit des gens. Mataoe Aiden James Nevils , éducatrice sexuelle transmasculine, spécialiste de la réduction des méfaits et défenseure de la santé communautaire : Ce que je donnerais comme conseil à quiconque se demande quoi faire ou comment s'impliquer ou comment aider les communautés privées de leurs droits et déjà marginalisées, c'est de demander à ces communautés qui sont privées de leurs droits et marginalisées ce dont nous avons réellement besoin. Souvent, il y a des gens qui prennent des décisions sans vraiment aller voir les gens et leur dire : « Hé, nous voyons que cela peut vous affecter, que faudra-t-il pour que vous ne soyez pas affecté par cela ? »Publicité Wilson : J'ajouterais qu'en plus de nous demander ce dont nous avons besoin, la leçon la plus importante est que la plupart des personnes qui posent cette question doivent s'écarter. Si vous voulez vraiment aborder l'accès et l'utilisation, vous devez comprendre que... personne ne peut nous sauver à part nous. Et toute initiative qui répond réellement aux besoins de tout [groupe de] personnes doit être dirigée par ces personnes. Bien sûr, au cœur de ces efforts, il faut s'assurer que l'infrastructure existe pour que les gens prennent soin d'eux-mêmes. Je pense que c'est la leçon la plus importante que nous ayons apprise de l'épidémie de sida. Malheureusement, c'est une leçon qui doit être réappris apparemment encore et encore. Toussaint: Oui, pour moi, je pense que mon propos est de valider les voix des personnes les plus touchées. Entendre ce que disent les gens qui sont touchés. Demander ce qui fonctionne le mieux pour eux et [leur donner] l'autonomie de dire ce qui fonctionne. Je pense que souvent nous ne valorisons pas les voix des gens et leur expérience vécue, et la façon dont ils reçoivent du mal. D'Adesky : Vous connaissez cette expression que nous avons eue au début du mouvement contre le SIDA, qui est très vraie : les personnes vivant avec le VIH ou le SIDA sont leurs propres experts. Je pense que cette idée s'est poursuivie jusqu'à aujourd'hui. Nous avons une capacité et un leadership incroyables dans nos collectivités. Mais nous avons toujours ces systèmes et ressources de santé très centralisés, descendants et descendants. Ainsi, la mesure dans laquelle nous pouvons mettre en avant l'expertise de nos communautés est la mesure dans laquelle nous allons réussir. Parce que les gens savent très bien ce dont ils ont besoin dans leurs communautés et ils connaissent leurs propres obstacles. Nous devons être en mesure de rendre cette expertise visible. Et malheureusement, c'est une bataille difficile quand vous avez affaire à ces institutions qui sont très axées sur le profit et qui ont des agendas politiques particuliers.Publicité Revue de la Chambre : Je vais juste actionner un peu l'interrupteur ici. Le thème du forfait Fierté de cette année est la culture et la joie queer. Alors pour notre dernière question, j'aimerais savoir ce que la joie queer signifie pour vous. Croire: La joie queer n'est pas seulement d'être heureux tout le temps, n'est-ce pas ? Parce que c'est insoutenable. La joie queer est de pouvoir avoir de la légèreté. Parce que quand on pense à l'oppression, c'est ce brouillard qui existe toujours et il est difficile d'être léger quand on traverse tant de lourdeur. Donc je pense que c'est ça la joie queer - imaginer une réalité non seulement sans oppression, mais quelque chose de nouveau et de beau qui est co-créé ensemble en dehors de ces constructions oppressantes, où nous pouvons simplement respirer plus facilement. Toussaint: Pour moi, la joie queer, ce sont les gens qui ont accès au strict nécessaire, et au-delà, et plus encore. Pour paraphraser Nina Simone, je veux tout ce que je mérite et plus encore, et puis certains . Pour les personnes trans et queer que je soutiens en Afrique, leur joie queer est d'avoir un repas et un abri. Leur joie étrange est de pouvoir voir un autre jour et d'avoir du souffle dans leur corps. Leur joie étrange est que s'ils sont poignardés et qu'ils vont à l'hôpital, leur corps est reconnu comme une personne trans qui a besoin d'aide. Leur joie queer est d'avoir des ressources. Donc, quand je pense aux joies queer, malheureusement, cette joie ne peut pas provenir de l'acte de danser, de sourire et de rire - il s'agit en fait de la durabilité et de la vie du souffle.Publicité Wilson : Pour moi, Pat Parker m'a donné ma définition de la joie queer quand elle a dit : Si je pouvais emporter tous mes rôles avec moi quand je vais quelque part, et ne pas avoir à dire à l'un d'eux : 'Non, tu restes à la maison ce soir, tu ne seras pas le bienvenu.' Alors pour moi, pédé la joie c'est de pouvoir m'emmener partout où je vais, et pour moi c'est plusieurs choses : c'est être un homosexuel noir vivant avec le VIH, mais c'est aussi être un fils et un parent et un oncle et toutes ces choses, à emporter dans la pièce et de n'avoir à en laisser aucun derrière. Frottez : Quand je vois deux enfants homosexuels de 14 ans s'amuser ou se tenir la main ou simplement être eux-mêmes dans un environnement public - quelque chose qui était si étranger, si impossible il n'y a pas si longtemps et comporte toujours un risque important, en particulier dans zones rurales et conservatrices - cela me remplit le cœur. Quand je vois de jeunes enfants être leur petit moi étrange et échapper à tous les fardeaux, pressions et oppressions qui leur sont imposés, même si c'est juste à ce moment-là. Rocha : Je dois aussi faire écho. Je pense que pour moi, je n'ai que 21 ans, mais même quand j'étais au lycée il y a cinq ans, c'était encore un monde très différent de ce qu'il est aujourd'hui. Donc, je pense que maintenant plus pour moi, la joie queer est de pouvoir voir d'autres jeunes capables de s'exprimer et de ne pas avoir à s'inquiéter d'être harcelés et des trucs comme ça.Publicité Barnhart : Je pense que le mien est similaire. Je veux dire, ce que j'ai essayé de faire ici et dans de nombreux autres contextes, c'est de créer une bulle de sécurité où les jeunes homosexuels peuvent simplement être eux-mêmes. Et quand ça marche, il y a juste un sentiment incroyable de liberté et de communauté. Et c'est vraiment là que la joie entre en jeu. Neville : Je voulais faire écho à ce que Phill a dit, pour moi la joie queer ressemble à entrer dans un espace, peu importe à quoi cet espace ressemble et à avoir juste ce soupir de soulagement collectif et uni. Je peux enfin être moi-même en ce moment. Il s'agit d'avoir des espaces où la vulnérabilité est acceptée, libérée et élevée - pour ces moments où nous pouvons nous asseoir et pleurer collectivement et guérir collectivement et souffrir mais aussi être dans la joie, l'amour et la gentillesse ensemble. Ce sont donc les moments de joie queer auxquels je m'accroche parce que je viens de découvrir cela il n'y a pas si longtemps, et je souhaite que chaque personne queer ait la chance de vivre cela. D'Adesky : J'ai adoré les réponses de tout le monde. Je pense que l'une des choses que j'associe à la queerness est définitivement la notion de transformation, qui est un processus continu. Donc, je pense que pour moi une grande partie de la joie est le plaisir que je vois chez les personnes qui s'identifient comme homosexuelles qui apportent constamment de la créativité et de l'humour, et toutes les autres émotions, le plaisir parfois, la tristesse, toutes ces choses à cette transformation. J'ai l'impression que cela me montre – je ne sais pas, ce ne sont même pas des possibilités, mais un peu comme l'étendue d'une conscience queer en expansion continue. Je l'aime. J'adore. Et je trouve tellement de créativité dans la façon dont les gens vivent, comment ils le choisissent, chaque aspect de ce que je considère queer pour moi, c'est une joie très transformationnelle et très créative.Publicité